山西晚报·山河+讯 2月10日（农历腊月二十三），高平市第四届炎帝灯会系列活动启动，灯会以“灯亮祈福•国泰民安”为主题，用万盏灯火串联起华夏文明的根脉与新春的喜悦，让当地人民及来自国内的游客感受“太行山上过大年”的浓郁年味儿！

为了探求“过大年”的起源，山西晚报·山河+记者前往山西省华夏炎帝文化基金会，采访了基金会领导张庚富、王永忠，就“过大年”的背后深层次的文化内涵以及与高平千丝万缕的历史渊源进行探讨。

在山西省华夏炎帝文化基金会文化展厅内，陈列着神农炎帝文化系列收藏品2000多件，相关文献资料3000余册，种类丰富，精品繁多，研究价值非同凡响。

山西省华夏炎帝文化基金会副会长王永忠，是晋城文化学者，对神农炎帝文化研究颇有见地。在详细介绍了山西境内神农炎帝文化遗址、遗迹、遗存的分布情况后，他对中华民族“过大年”的起源阐述了自己的独到见解。

“过大年”习俗源于“神农之祀”

王永忠认为，“过大年”之俗起源于中华文明早期对始祖神农的祭祀活动。他解释了“神农”“神农氏”与“炎帝”、“过年”“过大年”与“过小年”的概念和关系。

他解释说，神农是一个人，专指“尝百草、获嘉禾、制耒耜、播五谷、造乐器、定历法、建城池、日中为市、首作蜡祭”的伊耆氏，也叫石年，是中华农耕文明的缔造者和创始人，也被后世尊称为“农神”“农王”“农皇”。在高平发现的元代皇家御赐石碑上镌刻着“华夏始祖、千秋万代、炎黄一脉、共拜神农”祭文，昭示了神农“华夏始祖”的历史地位。

“神农氏”是指以神农为首领的原始部落的族号，神农的直系后代首领通常冠以“神农氏”族号。

“炎帝”是神农的直系后裔，是神农氏部落联盟的首领，因掌管“火”的使用，被尊称“炎帝”。

王永忠说道：炎帝有八代人，皆有名讳，第一代炎帝轨公，号烈山氏；二代炎帝柱，是第二代“农神”，西周王朝奉为始祖，尊称“后稷”；三代炎帝承，四代炎帝明，五代炎帝直（或：宜），六代炎帝来（或：厘），七代炎帝哀（或：节茎），八代炎帝榆罔，均是神农氏部落的首领，都被后世尊称为“炎帝”，统称“炎帝神农氏”。八代炎帝作为神农的嫡系正宗传人，是历史地位仅次于始祖神农的“华夏宗祖”。

神农是炎帝的先祖，炎黄后世皆尊神农为“始祖”，山西人先讲“神农文化”，其次是“炎帝文化”，合称“神农炎帝文化”，这也是山西特有的、区别于其他地方的文化现象。长江流域因尊第八代炎帝榆罔为始祖，供奉“炎帝神农氏”，通称“炎帝文化”。

那么，神农炎帝与“过年”“过大年”“过小年”又有何渊源？

中华古汉语字典对“过年”的解释:“过”是纪念、重新思念之意，“年”是谷子成熟、有收成，繁体字甲骨文“年”的写法是上“禾”下“千”，引申指谷子丰收。“过年”即指为庆祝谷子丰收而举行的祭祀活动。

神农的名讳“石年”，“石”是大的意思，所以“石年”也尊称为“大年”。“过年”就是在新春初始以庆祝大丰收来纪念、思念神农石年，农历新年的正月初一，是开年第一天，首月首日为最大，在正月初一必须最先纪念神农石年、祭拜始祖，中华民族就有了“过年”“过大年”“拜年”的习俗。

而“过小年”是为了纪念八代炎帝。由于神农是长辈，为长、为尊、为大，炎帝为神农的小辈，为了与纪念先祖神农的“过大年”相区别，也就把纪念八代炎帝定在岁末最后一个月的最后八天，所以农历腊月二十三叫“过小年”，从这一天开始就算进入过年。按照八代炎帝的排位，每一天纪念一位炎帝，依次排位一直到腊月三十除夕夜，正好与第二天的正月初一“过大年”相接。

王永忠说，“过小年”与“过大年”尾首相连，意味着辈辈相接，周而复始把纪念活动传承下去。

南宋罗泌所撰《路史》记载：“轩辕氏兴，受炎帝参卢禅，封参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。”炎黄大战之前，“神农之祀”就是炎帝部落联盟最重要的活动，这也是“过大年”的原型。山西境内的古黎国、古榆州国以及周边炎帝后代的封地，都保留着“过大年”“过小年”的习俗，逐步形成华夏炎黄后代“共拜神农”“祭祀炎帝”的“过年”奇观。

据长治市长子县清乾隆十五年（1750）《重修熨斗台庙碑记》有载:“余按路郡八邑，古号上党，以俗勤俭……相传尧胤子就封兹土，筑熨斗台，即祀神农氏于上……以历年久远……庙昔配以八蜡，今彻八蜡，专荐饕八蜡……祈报神农庙。”王永忠说，这就说明尧帝的长子丹朱时期，古上党就有在腊月祭祀八代炎帝的习俗。

夏商周之前，“过大年”“过小年”的习俗已经形成，并以山西为中心推向全国各地，“过年”的民俗习惯反映出神农石年和八代炎帝在中华民族历史上的崇高地位。

“元日祈谷”：“过大年”列入国家法定的礼仪规范

王永忠认为，在“国之大事，唯祀与戎”的古代社会，“过年”“过大年”“过小年”在上古部落联盟时期已经形成约定俗成的最高规格祭祀活动。国家出现以后，“过年”就形成了法定的国家制度，通称“元日祈谷”。而在高平市北诗镇北诗村炎帝庙的石碑上，就明确记载有“元日祈谷”的相关内容。

“元日”通常指“农历正月初一”的称呼。《晋书·律历志》记载，颛顼将农历正月初一定为新年的开始。公元前104年，汉武帝颁布《太初历》，确定以夏历的正月初一为岁首，此后“元日”固定为农历正月初一，并延续至清末。1912年中华民国成立后，国民政府采用公历，将公历1月1日定为“元旦”，农历正月初一则改称“春节”，因此“春节”取代“元日”，但“过年”“过大年”的称谓一直都没有改变。

“祈谷”就是“祈求五谷神保佑粮食丰收”。神农被尊为最早的“五谷神”“农神”“先农”“先啬”。顾名思义，“元日祈谷”就是在新年第一天，祈求五谷神保佑“风调雨顺、五谷丰登”，这一举动其实质还是“祭祀始祖神农”。作为一年当中最具纪念意义的重大节日，民间和官方纪念活动都异常隆重。

在先秦时期，已经有祭祀先农、祈求农业丰收的习俗。《诗经·小雅·甫田》曰：“我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”“田祖”“先农”是指神农。

而神农火祭，使“元日祈谷”仪式感达到高潮。王永忠认为，古文献中有“神农火德，以火承木”“炎帝火师，火德为王”的记载，神农首开“以火祭天”的先例，炎帝将火祭、燔祭的仪式传承并发扬光大，以后“元日祈谷”的祭祀活动多采取火祭、燔燎、爟祭的仪式。

针对《诗经·大雅·生民》“载燔载烈，以兴嗣岁”的文字记载，唐代专门研究《诗经》的《毛诗正义》认为，这是用来描绘“元日祈谷”的祭祀活动。

上古时期的人们就以为火是沟通天神与人的最好方式，而后来的帝王在即位时也要以这样的方式来告知上天。

因此，“元日祈谷”的祭祀活动要采取“载燔载烈”的祭祀形式，秦汉以后变化很大，但“祭祀先农”却历代传承。

“吾乡旧有烈山之宫”

在山西省华夏炎帝文化基金会展厅内，山西晚报·山河+记者看到了与炎帝烈山氏有关的系列收藏品：羊头山炎帝高庙“华夏宗祖”金代木雕楹联、“供奉烈山宗祖之位”明代木牌位、“烈山祠”清代木雕炎帝像、“烈山祖宫”金代石匾。据王永忠介绍，这些老物件皆来源于高平市北诗村炎帝庙，这是国内独有的以“烈山氏”命名的古庙宇，对研究第一代炎帝烈山氏具有重大文物价值。

北诗村炎帝庙创建于金元以前，历经明万历、清嘉庆年间两次重修，庙内尚存明清两代石碑。其中，明万历二十四年《重修神农庙记》记载“诗村北里，古有神农庙建焉”，清嘉庆元年《重修炎帝庙记》记载“吾乡旧有烈山之宫焉”。

在高平，与“烈山”有关的称呼还频现在历代碑刻中。唐武则天天授二年（691）《泽州高平县羊头山清化寺碑》记载:“此山炎帝之所居也……烈山风穴……播生嘉谷，柱出兹山矣”；五代后晋《唐故浩府君墓志铭并序》记:“泽郡高平乡神农团池村……前望玉案高源，后倚烈山大岭……”

王永忠说，“烈山之宫、烈山风穴、烈山大岭、烈山祖宫、烈山祠、烈山祖之位”这些古代专用名称纷纷在高平现存的碑刻中出现，说明高平是第一代炎帝发展农耕文明的发祥地。

据《国语·鲁语上》载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。”另《左传昭公二十九年》载：“稷，田正也，有烈山氏之子，曰柱，为稷，自夏以上祀之。”柱为烈山氏之后，是为后稷。

王永忠认为，烈山氏和柱的贡献是把农耕文明从初创期推向了成熟期，扩大了部落联盟的活动范围，山西很多地方都留有他们的遗迹，炎帝陵、炎帝岭、炎帝城、五谷山、百谷山、烈山、历山、稷山等地名，都体现了炎帝后人们对二位先祖的纪念和崇敬。

《诗经》中走来的小镇

北诗村炎帝庙碑文有太多的远古文明密码，过年的起源有多神秘？

北诗村炎帝庙现存清嘉庆元年（1796）《重修炎帝庙记》碑文，由“邑痒生刘映榴撰文并书”，是为了庆祝炎帝庙重修竣工而作，记述的文字中可窥探出炎帝庙的重要信息：该庙历史悠久——“由来尚矣”，起源于“烈山之宫”，祭祀的主神是“炎帝烈山氏”，祭祀的规格是“煌煌巨典”，颂扬了烈山氏的功绩——“创前圣未有之奇，开来世休养之德”，回顾了“前圣”神农石年创造的功德——“斫木为耜，揉木为耒，教稼穑，教播种，作八蜡，尝百草，通廛市，治陶冶”……

碑文开头就有“先王本神”“坛壝”“都邑是立”“逢元日而祈谷”“必先自炎帝之御世”等记述，明确传递出一个远古秘密：以北诗为中心的周边区域，在第一代炎帝烈山氏时期曾经有过高规格祭坛、设立过都城，举行过“元日祈谷”的祭祀大典。

“崇正典”“典礼之悠关“煌煌巨典”等用词说明祭祀典礼的最高规格。“奔走在庙，执鬯在宫”是帝王祀神的礼仪……碑文作者刘映榴以诗经《颂》的格式，取诗经“赋、比、兴”的艺术手法，描绘了一幅“祭祖、祈福、庆丰收”的场景，为先秦以前举行“元日祈谷”活动做了最生动的再现，这也是高平民间百姓借此隆重的仪式，在清嘉庆元年为新帝登基献上的祈福庆贺。

王永忠认为，“北诗”村名就是以诗经之名所取。

北诗村《重修炎帝庙碑记》碑文内容，很多诗句和名词来源于《诗经》，如:“十千唯耦”“贻我来牟”“大田多稼”“我庚维盈、我仓维亿”“跻跻跄跄”“奔走在庙”“蒸民”“南亩”“生民”“煌煌”“大田”“黍稷”“斯齐”“在庙”“在宫”“年丰”“鬯”……

经多年研究，王永忠发现，北诗村最古老的姓氏是毕姓，毕姓先祖是西周“诗经之祖”毕公高。

毕公高是周文王之子，辅佐武王灭商，推动西周“成康之治”，是《诗经》早期创作的集大成者，被孔子奉为“诗经之祖”。其次子楷封“黎侯”，其后代毕姓在上党地区繁衍生息，北诗的毕姓家族就是其中的一支。高平是西周王朝“后稷肇祀，以迄于今”的祭祖圣地，也是诗经早期最重要的采风地，北诗的“诗村”之名由此而来，2000多年前，中华民族“认祖归宗、祭祖拜年”的风尚习俗已经成为主流。